ملتقى النخبة الإسلامي http://www.nokhbah.net/vb/ This is a discussion forum powered by vBulletin. To find out about vBulletin, go to http://www.vbulletin.com/ . ar-om Sat, 19 May 2012 01:08:16 GMT vBulletin 60 http://www.nokhbah.net/vb/nokhbah@2010/misc/rss.jpg ملتقى النخبة الإسلامي http://www.nokhbah.net/vb/ الخطأ التاريخى http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11535&goto=newpost Fri, 18 May 2012 21:05:06 GMT الخطأ التاريخى

أولا: الخطأ التاريخى للوهابية

أخطأت الدعوة الوهابية خطأ تاريخيا لايغتفر ولا يمكن علاجه , الا بالتوبة منه والرجوع عنه رجوعا كاملا , بعد الاعتراف به بشجاعة ,
هذا الخطأ باختصار هو :
تعميم محاربة التشيع على العالم الاسلامى كله , واختطاف الدين الاسلامى كله وتسخيره لهذا الهدف السياسى ,
التفصيل :
قامت الدعوة الوهابية بالانفصال عن الخلافة العثمانية , فقررت القضاء على كل ما يرمز لهذه الخلافة , فقضت على امارة الحجاز بما فيها مكة والمدينة , وكانت هاتين المدينتين المقدستين تحت امارة الأشراف الذين ينتسبون إلى آل البيت , وتبدل الوضع السياسى , فأصبحت الامارة فى يد الوهابيين , فكان لابد من القضاء على كل مظاهر التشيع , سياسيا ودينيا واجتماعيا ,
1- القضاء على القبور والأضرحة , حتى ولو كانت قبور الصحابة ,وآل البيت , فتم هدمها وتسويتها بالأرض , واطلاق حكم الكفر والشرك على كل من يزورهم , أو يعتنى بهم ,
2- ازالة ومحو الأعياد والمناسبات والموالد , واعتبارها من البدع التى أحدثت فى الاسلام على غير مثال سابق , واعتبار أصحابها أو من يؤيدها ويدعو اليها , مبتدعا , ضالا , أحدث فى الدين ما ليس منه , بما فى ذلك مناسبات تهم المسلمين عامة , مثل الاسراء والمعراج والمولد النبوى , وعاشوراء وليلة النصف من شعبان , وليلة القدر , وبداية العام الهجرى , وغيرها ,
3- القضاء على الذكر الجماعى بأى شكل من الأشكال سواءا دراسة العلم , أو قراءة القرآن , أو حتى تكبيرات العيدين وختام الصلوات , والدعاء للميت على القبر بعد دفنه ,
4- محاربة التصوف وأهله , وتكفير المتصوفين كلهم بلا تمييز , حتى ينفض الناس من حولهم , واعتبارهم عباد قبور , لاقيمة لهم ولا وزن لهم ,
5- منع القنوت فى صلاة الفجر لأنه من الذكر الجماعى , [ والغريب أنهم مؤخرا منعوا الدعاء على اليهود فى الحرمين وغيرهما ]
قد يقول قائل :
وما الخطأ هنا ؟ هذه اختيارات فقهية تخصهم , ولهم أدلتهم حتى ولو كانت ضعيفة عندك , وأنت لك اختياراتك ؟
أقول :
ليت الأمر بهذه السهولة , ولكن الأخطر أنهم جعلوا هذه الخيارات الفقهية هى الاسلام الصحيح ولا شيء غيره , وأى فتوى على غير ما قالوه هى بدعة وضلالة وفى النار ,
الخطأ هو اختطاف دين الاسلام وتوظيفه لأغراض سياسية بحتة ,
لو أعلنوا أن هذا الوضع مقتصر على بلاد الحرمين , فقط , لقلنا لهم –شكرا وأعانكم الله , ولكنهم عمموا هذا المذهب المتطرف على كل بلاد الاسلام ,
والخطأ أنهم صادموا بهذا المذهب , الكتاب والسنة , والآثار , وعمل الأمة كلها ,
وكابروا , وأدى بهم هذا الى :
1- اظهار والتأكيد على أدلة معينة واخفاء غيرها , واذا لم يمكن اخفاءها , عملوا على تضعيفها , وتوهينها بكل الطرق , ونتيجة ذلك [ تدمير علم الحديث والجرح والتعديل , والتضعيف والتصحيح تبعا للرغبة والهوى ]
2- الحذف والتحريف والتغيير والتبديل فى الكتب التراثية لعلماء الأمة , فى طبعات فاخرة ملونة , تخطف الأبصار
3- استخدام الأموال فى نشر هذا المذهب فى الأمة , والعمل على اختراق وهدم المعاهد السنية الكبرى فى العالم الاسلامى , وتحويلها الى مذهبهم قسرا , عن طريق ضعفاء النفوس ,
الخطأ الاستراتيجى التاريخى هنا , هو تعميم هذه الرغبة المحمومة فى محاربة التشيع , على كل العالم الاسلامى , وتقديم هذا على أنه الدين الصحيح , ولو تم الاعتراف بهذا وقصر هذه الممارسات والفتاوى على أرض الحرمين فقط لوجدوا العالم الاسلامى كله مؤيدا لهم , كل التأييد ,
لأننا لانحب أن نرى هذه الممارسات الشيعية الغبية والبربرية , -من ضرب للنفس وتعذيب للجسد ,واسالة الدماء , ولطم الخدود وشق الجيوب , وغرس السلوك الحديدية والمسامير فى الجسد ,
لا نريد أن نرى هذا حول الكعبة , ولا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا فى أى مكان من بلاد الإسلام , ونقف ضد هذا بكل حزم وعزم وتصميم ,
لا نريد نشر الزنا والدعارة فى الأمة تحت مسمى نكاح المتعة , وشمول هذه المتعة حتى للمرأة المتزوجة , مما يعنى عمليا اختلاط الأنساب , والقضاء على العفة والشرف والكرامة فى نفوس الأمة ,
فنحن معهم فى منع كل مظاهر التشيع فى الأماكن المقدسة ,
ونحن ضدهم فى اختطاف دين الاسلام وتوظيفه سياسيا , لخدمة أغراضهم ,
وضدهم فى نشر هذه الفتاوى الشاذة , وهذا المذهب الأعور على العالم الاسلامى كله ,
فليعلم المخدوعين والمغرر بهم فى أى مكان فى العالم الاسلامى , الذين يقفون فى وجه الناس قائلين –هذه بدعة وهذه ضلالة , وهذا شرك وكفر , فليعلموا أنهم جزء من لعبة سياسية كبرى , تدار بأصابع خفية من داخل وخارج العالم الاسلامى ,
فهل من مجيب ؟؟؟

المكسب والخسارة ,
لو قمنا بعملية حساب للمكسب والخسارة , فى هذا الموضوع ,
هل أتى هذا المنهج ثماره وتم القضاء تماما على مظاهر التشيع فى بلاد الحرمين ؟
هل تم القضاء على التشيع تماما داخل أرض الحرمين ؟
العكس هو الصحيح , زادت أعداد الشيعة داخل أرض الحرمين , وأصبحت المنطقة الشرقية شيعية , وتغول الشيعة فى البحرين والكويت وقطر , والامارات , واليمن , وخرج منهم متطرفون يقابلون التطرف بتطرف مثله , وزادت ممارساتهم ضد السنة , ونزف ولا زال شلال الدم فى العراق وسوريا ضد السنة ,
وتغول الشيعة فى العراق , ولبنان , وفلسطين , وأصبحت قنواتهم تملأ الفضائيات , وتنشر مالا يجوز نشره ,
-وهل تم القضاء على التصوف وأهله ؟
العكس هو الصحيح , زادت الطرق الصوفية ,وانتشرت قنواتهم ووسائل اتصالهم , أكثر مما كانوا ,
هل تم القضاء على الأشاعرة والماتريدية ,
لم يحدث بل العكس هو الصحيح
قام الأشاعرة والماتريدية بدك حصون الوهابيين المجسمين , وتعريتهم أمام الناس , وحجزهم فى أقماع السمسم ,
هل تم القضاء على القبور والأضرحة فى العالم الاسلامى ؟
لم يتم الا القضاء على قبور الصحابة وأمهات المؤمنين وآثار النبى صلى الله عليه وسلم , مع العلم أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأمر أصحابه بهدم الآثار فى أى بلد من البلاد التى فتحوها , وقد دخل الصحابة مصر وفتحوها وتركوا فيها كل الآثار والمعابد الفرعونية , وكذلك فى كل بلد دخلوه ,
هل تم القضاء على المعاهد السنية الكبرى التى تقوم على المذاهب الأربعة ؟
لم يتم ذلك ولولاها ما بقى من تراث المسلمين شيء

ثانيا : الخطأ التاريخى للشيعة :

إذا كان أمراء مكة والمدينة قبل الوهابية كانوا من الأشراف , فمن هم الأشراف .؟ هم من يمثلون آل البيت وينتسبون اليهم , فهم من آل البيت ,
وكما أن الوهابية اختطفت دين الاسلام , واحتكرته , وحصرته فيها وفى أتباعها ,
واحتكرت السلف والسلفية , وحصرتها فيها وفى أتباعها , ظلما وعدوانا ,
فكل من ينتقدهم فقد انتقد دين الاسلام , وكل من خالفهم فقد خالف دين الاسلام , وكل من عارضهم فقد عارض السلف ولا ينطبق عليه لفظ , ولا وصف السلفية ,

فكذلك الشيعة , اختطفوا آل البيت , وحصروهم فيهم , فادعوا أنهم آل البيت , وكل من خالفهم فقد خالف آل البيت , وكل من طعن فيهم فقد طعن فى آل البيت , وهذا ظلم وعدوان ,
فيا أيها الشيعة أنتم على خطر عظيم

وإليكم هذه النقاط :
أولا :
أنتم مسلمون , نعم أنتم مسلمون , فأنتم تشهدون ألا لااله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وتقرون بأركان الاسلام من الصلاة والزكاة والحج والصيام ,
فأنتم من أهل القبلة
ثانيا :
التشيع مذهب سياسي وليس دينى , قائم فى الأصل على فتنة وحقد وكراهية وتفريق بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكل هذا تبرأ منه الإمام على كرّم الله وجهه ورضى عنه , فأنتم تتبعون شيئا تبرأ منه ومنكم صاحبه
ثالثا :
الصحابة خط أحمر لايمكن تجاوزه ولا التهاون فيه , فهم نقلة الدين من كتاب وسنة , فكيف ينقل الينا الدين كفار مرتدون ؟ والخمسة الذين تعترفون بأنهم بقوا على الإيمان ما نصيبهم من رواية الكتاب والسنة ؟ وما نصيب الإمام على من رواية الكتاب والسنة ؟ وكيف وصل إليكم الدين ؟
فأنتم تعبثون بالدين وتطعنون فى تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه , وأنه كان يقود جماعة من الكفار والمنافقين
وهذا خطر عظيم
رابعا :
أمهات المؤمنين رمز الطهارة والعفة والإخلاص فى الأمة , والطعن فى واحدة طعن فى الجميع ,
وهذا خطر عظيم
خامسا :
لعن الله تعالى إبليس وطرده من رحمته وأبعده فى الدنيا والآخرة لأنه رد أمرا واحدا على الله تعالى
فما حالكم وقد رددتم هذه الأوامر ؟

الله تعالى أثنى على الصحابة وأنتم رددتم عليه هذا الثناء
قال تعالى :
[ لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ]
وقال تعالى :
[ لايستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضّل الله المجاهيدن بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما , درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ]
فقلتم :
لا وألف لا : نحن نرد عليك هذا الحكم , ولا نقبل منك هذا الرضى ونشك فى هذه السكينة , ولا نقبل هذا الوعد بالحسنى , ففرقتم بينهم ورددتم الأمر على الله تعالى
وقال تعالى :
[ النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ]
فقلتم :
لا وألف لا : نحن نرد عليك هذا الحكم ونرفضه , ليسوا أمهاتنا , فلعنتموهن وآذيتموهن , وطعنتم فيهن على مر التاريخ

الله تعالى برأ السيدة الطاهرة العفيفة الشريفة الصديقة بنت الصديق عائشة حبيبة قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأنتم رددتم عليه هذه البراءة ولم تسلموا لحكمه , ولم تعترفوا بترئته لها
ورددتم عليه أمره وحكمه
فما الحل ؟؟؟
ومن يتحمل وزر جماهير الشيعة العوام الذين تربوا وشابوا على هذا الباطل ؟

متى نتقى الله فى أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟


وهنا نقطة فارقة لابد من الإنتباه اليها
الدين الاسلامى له خط واحد فقط هو الطريق المستقيم , وهو الوضع أو الحالة , أو التطبيق الذى كان فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم , وهذا هو المرجع الذى يجب أن نرجع اليه جميعا
ولذلك أنا قلت فى أكثر من مشاركة أن السلف هم الصحابة وحدهم فقط لاغير , والتابعين وتابعى التابعين خلف لهم , فالصحابة هم التطبيق الحى للقرآن الكريم وللمنهج الاسلامى الصحيح
فالقرآن حمال أوجه ولذلك تجد الخوارج والظاهرية يتمسكون بظاهر الآيات التى تناسب هواهم
والجهمية يتمسكون بما يناسب مذهبهم , والمعتزلة , والمرجئة والباطنية , وكذلك البهائية , وكل طائفة أو فرقة تفهم الآيات على حسب مذهبها وهواها
والشيعة كذلك , ولذلك لما لم يسعفهم القرآن فيما ذهبوا اليه قالوا بتحريفه , وأن الصحابة حذفوا منه ما يتعلق بالامام على
فما المعيار الذى يوضح لنا الحق والطريق المستقيم بين كل هذه الفرق ؟
هو ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه , ذلك المنهج الذى هو كالماء العذب الذى لالون له ولا طعم ولا رائحة ,
أى لالون ولا طعم ولا رائحة تشيع , ولا تجهم ولا تجسيم ولا باطنية متطرفة ولا غير ذلك
فالمذهب الشيعى [ الإمامى خاصة ] كله مخالف لما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم
وحتى لو كان الشيعة يثنون على بعض الصحابة : ما هو المعيار الدقيق الذى بناءا عليه فرّقوا بين الأصحاب الكرام ؟
هل هو معيار [موقفهم من سيدناعلىّ ] فهذا معيار خاطئ , وليس بمعيار أصلا وإنما هو الهوى والشهوة
لأن الصحابة كلهم كانوا يجلّون ويقدّرون سيدنا علىّ , ورغم الخلاف الذى حدث بسبب مقتل سيدنا عثمان إلا أنهم كانوا يعرفون قدر بعضهم ومكانة بعضهم فاستغفروا جميعا لبعضهم
فعندما تأتى طائفى تدّعى حب آل البيت وتعمل طول عمرها وتسخر حياتها لإحياء فتن وثارات مضى عليها الزمان فهى طائفة منحرفة عن الصراط المستقيم

أطلق هذا التحذير والنذير :
فأقول لكل من انتسب الى التشيع :
اياك أن تسول لك نفسك أن تنتقص من أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
اياك أن تنتقص من احدى زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
اياك أن تنتقص من أحد الخلفاء الأربعة
اياك أن تطلق لسانك فى هؤلاء الأخيار
واعلم أيها الشيعى أيا كنت ، أن هناك رجال رأوا رسول الله بأعينهم وما نفعتهم هذه الرؤية , بسبب سواد قلوبهم [ وتراهم ينظرون اليك وهم لايبصرون ]
وهناك رجال جلسوا أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون العلم منه شخصيا , وما نفعهم هذا الجلوس وهذا السماع , لسواد قلوبهم وسوء نيتهم [ حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا ]
قلا تأمن مكر الله تعالى [ انه لايأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ]
-واعلم أيها الشيعى –أيا كنت –أن الله تعالى لم يكتف من المؤمنين بايمانهم فقال
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا]
ولم يكتف من المتقين بتقواهم فقال [يا أيها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم مسلمون ]
وقال [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ]
-اياك أن تعتقد أن اعترافك ببعض الصحابة وتكفير الباقى سينفعك ,
اياك أن تعتقد أن بغضك لأمهات المؤمنين سينفعك ,
اياك أن تصدق رؤساءك فيما يقولون , فهؤلاء سينادى عليهم مناد
[وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ}
ويقول [لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ}
فاياك أن ينادى عليك قائلا
{قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ وَقَالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ}

الخلاصة :
وجوب التوازن والتوسط بين طرفى النقيض :
1- فلا يجوز الإنجراف الى ما تجرّنا إليه الوهابية من تكفير للشيعة , والحكم عليهم وعلى الصوفيين بالردة وعبادة القبور

2- ولا يجوز الإنجراف إلى ما تجرّنا إليه الشيعة من تكفير للصحابة وأمهات المؤمنين ,

3- عدم السماح بنشر ممارسات الشيعة فى بلاد العرب والمسلمين , وخاصة البلاد السنية الخالصة ,


]]> قسم حوار المخالف رمضان أبو أحمد http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11535 مَنْظُورُ الْفَوَاصِلُ الْقُرْءَانِيّةُ فِي الْقُرْءَانُ الْكَرِيم http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11534&goto=newpost Fri, 18 May 2012 15:58:55 GMT



مَنْظُورُ الْفَوَاصِلُ الْقُرْءَانِيّةُ فِي الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ

” ﴿ إسم السُوَر﴾ “ فَاصِلُ إِسْمُ السّوَرِ الْقُرْءَانِيّ ، ” ۝ “ فَاصِلُ إِشَارَةُ عَدَدُ الأَيَةُ الْقُرْءَانِيّةُ
” ۞ “ فَاصِلُ الإِشَارَةُ الْقُرْءَانِيّةُ ، ” ۩ “ فَاصِلُ إِشَارَةُ الْسّجُودِ الْقُرْءَانِيّةُ

(( مّا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ))

بِأَنْ جَمَعَتْ(( سَوّرَةْ (مِنْ سِوَارْ مُفْرَدُ أَسَاوِرَ )) مَشِيئَةُ اللهِ عَزّ وَجَلّ ، جَلّةْ قُدْرَتُهُ ، أَقْوَالَهُ الْقُرْءَانِيّةُ فِي مَجْمُوعَةٍ وَاحِدَةٍ مُكَوّنَةً الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ ، فَتَكَوّنَ مَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الأَوّلُ ، الْمُنَزّلُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمّدٍ الْنَبِيّ الْصّادِقُ الْأََمِينُ الْعَظِيمُ الْخُلُقِ الْأُمّيّ صَلَوَاتُ اللّهِ وَسَلَامَهُ عَلَيكَ يَا سَيّدِي يَا مُحَمّدْ وَعَلَى ءَالِكَ أَجْمَعِينَ

فَأَوْلَجَ اللهُ عَزّ وَجَلّ فَاصِلُ إِشَارَةُ الْسّجُودِ الْقُرْءَانِيّةُ ” ۩ “ خِلَالَ أَقْوَالَهُ الْقُرْءَانِيّةُ الْمُكَوّنَةً الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ لِمَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الأَوّلُ ، فَتَكَوّنَ مَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الثّانِي ، مَنْظُورَاً مُفَصّلَاً بِعَدَدِ فَوَاصِلِ عَدَدُ إِشَارَاتُ السّجُودِ ” ۩ “ الْمُولَجَاتُ بِهِ

وَأَوْلَجَ اللهُ عَزّ وَجَلّ فَاصِلُ الإِشَارَةُ الْقُرْءَانِيّةُ ” ۞ “ خِلَالَ أَقْوَالَهُ الْقُرْءَانِيّةُ الْمُكَوّنَةً الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ لِمَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الثّانِي ، وَيَتْلُو نِهَايَةُ مَجْمُوعَةُ الأَقْوَالُ الْمُتَمّمَةُ لِفَاصِلِهِ ( الَذِي تَالِياً بِلُغَةِ فَاصِلُ إِشَارَةُ عَدَدُ الأَيَةُ الْقُرْءَانِيّةُ هُمْ بِضْعُ ءَايَاتٍ قُرْءَانِيّةٌ ) وَمُسَمّى مَجْمُوعَةُ الأَقْوَالُ الْمُتَمّمَةُ لِفَاصِلِهِ ”الرّبْعُ الْقُرْءَانِيّ “ ، وَمُسَمّى أَرْبَعَتُهُمْ ( أَيْ أَرْبَعَةٌ مِنْ ”الرّبْعُ الْقُرْءَانِيّ الْوَاحِدُ “ ) الْحِزْبِ الْقُرْءَانِيّ ”الْوَاحِدُ “ ، وَمُسَمّى ثَمَانِيّهُمْ ((أَيْ مَثَانُ أَرْبَعَتُهُمْ ( أَيْ ثَمَانِيَةٌ مِنْ ” الرّبْعُ الْقُرْءَانِيّ الْوَاحِدُ “ )) الْجُزْءُ الْقُرْءَانِيّ ”الْوَاحِدُ “ فَتَكَوّنَ مَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الثّالِثُ ، مَنْظُورَاً مُفَصّلاً بِعَدَدِ فَوَاصِلِ الإِِشَارَاتُ الْقُرْءَانِيّةُ ” ۞ “ الْمُولَجَاتُ بِهِ ،

وَيَبْقَى أَنّ ”الرّبْعُ الْقُرْءَانِيّ “ الثّالِثُ مِنَ الْحِزْبِ الْقُرْءَانِيّ السّتُونَ يَنْتَهِي خِلَالَ ءَايَاتِ سُورَةُ الْعَادِيَاتِ ” تَرْتِيلُهَا السّورَةُ الْمَائَةُ تَرْتِيلاً مِنْ بِدَايَةِ الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ “ ، فَبِذَلكَ عَدَدُ الْأَحَدُ مِنْ مَثَانُ السّوَرُ الْقرْءَانِيةُ اللّاتِي تَتْلُو إِشارَتُهَا الْقُرْءَانِيّةُ مُكَوّنٌ مِنْ سَبْعَةُ سُوَرٍ قُرْءَانِيّةٍ ، وَالسّورُةُ السّابِعَةُ مِنْ سَابِعَةُ سُوَرُ أُولَاهُمَا مُكَوّنَةٌ مِنْ سَبْعَةُ ءَايَاتٍ ، وَالسّورُةُ السّابِعَةُ مِنْ سَابِعَةُ مَثْنَاهُمَا مُكَوّنَةٌ مِنْ سِتّةُ ءَايَاتٍ وَمُسَمّاهَا خَاتِمَةُ * الْـقُـرْءَ ا نُ الْـكَرِيـمُ * ، ” سُوْرَةُ النّاسِ “ وَيُنْتَقَلُ مِنْهَا وَبِهَا إِلَى فَاتِحَةُ * الْـقُـرْءَ ا نُ الْـكَرِيـمُ * ، وَمُسَمّاهَا ” سُوْرَةُ الْفَاتِحَةْ “ ،

مِمّ يَتْرُكُ سُؤَالُ

................................ س
” رمز سؤال “

مَا عِلَاقَةُ ذَاكَ بأَيَةِ ؟

مِنْ بَعْدِ أَعُوذُ بالله مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ
بِسْمِ الله الرّحْمَنِ الرّحِيمِ

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ( سُورَةُ الحِجْرِ).....ءَايَةْ (87)

.................................................. ............................... ج
” رمز جواب “ عِلْمُهُ عِنْدَ اللهِ •

وَأَوْلَجَ اللهُ عَزّ وَجَلّ فَاصِلُ إِشَارَةُ عَدَدُ الأَيَةَ الْقُرْءَانِيّةُ ” ۝ “ خِلَالَ أَقْوَالَهُ الْقُرْءَانِيّةُ الْمُكَوّنَةً الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ لِمَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الثّالِثُ ، ، وَكُتِبَ عَدَدًا بِدَاخِلِ فَاصِلُ إِشَارَةُ عَدَدُ الأَيَةُ الْقُرْءَانِيّةُ تَرتِيْبُ ءَايَاتُ السّوَرَةُ الْقُرْءَانِيّةُ الْوَاحِدَةِ مِنْ سُوَرِ الْقُرْءَانِ الْكَريمِ ، وَيَتْلُو نِهَايَةِ مَجْمُوعَةُ الأَقْوَالُ الْمُتَمّمَةُ لِلأَيَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ ءَايَاتِ السّورَةِ الْواحِدَةُ فِي السّورَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ سُوَرِ الْقُرْءَانِ الْكَريمِ ، فَتَكَوّنَ مَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الرّابِعُ ، مَنْظُورَاً مُفَصّلاً بِعَدَدِ فَوَاصِلِ إِشَارَةُ عَدَدُ الأَيَاتِ الْقُرْءَانِيّةُ الْمُولَجَاتُ بِهِ ، وَالْحَمْدُ لله فِي الأُوْلَى وَالأَخِرَةْ

وجَمَعَتْ(( سَوّرَةْ (مِنْ سِوَارْ مُفْرَدُ أَسَاوِرَ )) مَشِيْئةُ الله عَزّ وَجَلّ ، جَلّةْ قُدْرَتُهُ الأَقْوَالُ الأَوْلَى مِنْ مَجْمُوعَةِ أَقْوَالُ الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ الْوَاحِدَةُ بِسُورَةٍ وَاحِدَةٍ ( سَوّرَةْ مَجْمُوعَةُ أَقْوَالُ الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ الْوَاحِدَةُ ) مُكَوّنَةً مَا قُرْءَانِيّاً يُسَمّى سُورَةً قُرْءَانِيّةً ، وَعُدِّدَةْ بِالجَمْعْ وَوُحِّدَةْ بِالفَصْلْ ، مُكَوّنٌ بِسُوَرِِهِمُ الْقُرْءَانِيّةُ * الـقُـرْءَ ا نُ الْـكَرِيـمُ * ، الْمُكَوّنًُ مِنْ مَائَةً وَأَرْبَعَةَ عَشَرَ سُوْرَةً قُرْءَانِيّةً مَا بَيْنَ سُورَتُهُ الأُوْلَى وَبِهَا وَالمُسَمّى فَاتِحَةُ * الْـقُـرْءَ ا نُ الْـكَرِيـمُ * ، ” سُوْرَةُ الْفَاتِحَةْ “ ، وَمَا بَيْنَ سُورَتُهُ الأَخِيرَةُ وَبِهَا وَمُسَمّاهَا خَاتِمَةُ * الْـقُـرْءَ ا نُ الْـكَرِيـمُ * ، ” سُوْرَةُ النّاسِ “ وَفُصّلَتْ سُوَرُهُ بالفَصْلِ لِلسّوْرَةِ الْوَاحِدَةِ ، بإِشَارَةُ فَاصِلُ إِسْمُ السّوَرِ ” ﴿ إسم السُوَر﴾ “ بِأَعْلَى بِدَايَةِ السّوْرَةُ الْوَاحِدَةُ ، وتَسْبِقُ سَطْرَ ” بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحيمِ “ ( بَسْمَلَةُ السّوَرُ القُرْءَانِيّةُ ) الفَاتِحَةُ القُرْءَانِيّةُ لِلسّوَرِ القُرْءَانِيّةُ فِي القُرْءَانِ الْكَرِيمِ الْمُكَوّنَُ ،

* إلّا سُوْرَةُ الفَاتِحَةِ وَسُوْرَةُ التّوْبََةِ ( تَرْتِيلُهَا السّورَةُ الْتَاسِعَةُ تَرْتِيلاً مِنْ بِدَايَةِ الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ ) فَهُمَا مِنْ دُوْنِ سَطْرُ ءَايَةَُ ” بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحيمِ “ ( بَسْمَلَةُ السّوَرُ القُرْءَانِيّةُ ) *،

فَبَسْمَلَةُ ” بِسْمِ الله الرّحْمَنِ الرّحيمِ “ سُورَةُ الفَاتِحَةِ * هِيَ ءَايةُ سُورَةُ الفَاتِحَةِ الْأُوْلَى *، وَ بَسْمَلَةُ ” بِسْمِ الله الرّحْمَنِ الرّحيمِ “ سُوْرَةُ التّوْبََةِ * هِيَ مِنْ دُوْنِ بَسْمَلَةٍ * ” بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحيمِ “ ،

* إِلَا أَنّ الْقَوْلُ الأَوّلُ مِنْ ءَايةِ سُورَةِ التّوْبََةِ الْأُوْلَى يَبْدَأُ بِالْبَاءُ الْقُرْءانِيّةُ *،

فَأَوْلَجَ اللهُ عَزّ وَجَلّ فَاصِلُ إِسْمُ السّوَرُ الْقُرْءَانِيّةُ ” ﴿ إسم السُوَر﴾ “ بِسَطْرٍ قُرْءَانِيّ خِلَالَ أَسْطُرِ أَقْوَالَهُ الْقُرْءَانِيّةُ الْمُكَوّنَةً الْقُرْءَانُ الْكَرِيمُ لِمَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الرّابِعُ ، ، كَمَا وَكُتِبَ بِدَاخِلِ إِشَارَةُ فَاصِلُ إِسْمُ السّوَرِ ” ﴿ إسم السُوَر﴾ “ إِسْمُ السّورَةِ والّذِي يَدُلُ فِي مَكْنُونِهِ عَلَى موْضُوْعِ السّوْرَةِ ، فَتَكَوّنَ مَنْظُورُهُ الْقُرْءَانِيّ الْخَامِسُ ، مَنْظُورَاً مُفَصّلاً بِعَدَدِ فَوَاصِلِ إِسْمُ السّوَر ِالْقُرْءَانِيَةُ الْمُولَجَاتُ بِهِ ،

المراجع :
- 1البسملة في القرءان الكريم
2-الإشارة القرءانية في القرءان الكريم
- 3من حقائق شواهد الأجزاء والأحزاب وأرباع الأحزاب في القرءان كريم
" منتديات علم النفس " الكرام ""

دعاء كفارة المجلس
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبحَمْدِكَ, أشْهَدُ أنْ لا إلهِ إلا أنْتَ, أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ
إليْكَ .

الصلاة على النبي
اللّهُمّ صَلّي عَلَى سَيّدِنَا مُحَمّدْ وَعَلَى ءَالِهِ أجْمَعِينْ .


الدراسات القرءانية : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس
كلمات وطباعة : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس

 ]]> هامش الملتقى عصام الكردي http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11534 شواهد الأجزاء في القرءان الكريم http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11533&goto=newpost Fri, 18 May 2012 15:40:49 GMT من حقائق شواهد الأجزا ء والأحزاب وأرباع الأحزاب في القرءان الكريم (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) المقدمة والموضوع :- يطوي القرءان الكريم ما بين بدايته ونهايته ثلاثون جزءا قرءانيا، ويطوى بالجزء الواحد من الأجزاء القرءانية الكريمة الثلاثون حزبين قرءانيين اثنين ، ويطوى بالحزب القرءاني الواحد أربعة أرباع الحزب لكل من حزبين الجزء القرءاني الواحد ، فبذلك :- مجموع الأجزاء القرءانية في القرءان الكريم ثلاثون جزءا قرءانيا ، ومجموع الأحزاب القرءانية في القرءان الكريم ستون حزبا قرءانيا ، ومجموع أرباع الأحزاب في القرءان الكريم مائتان وأربعون ربعا قرءانيا ، وبأن الجزء القرءاني الواحد ينتهي بإشارة قرءانية ” * “ مكتوبة ” مطبوعة “ في القرءان الكريم ، إلا :- (أ) إشارة السور القرءانية اللاتي سورهم القرءانية تبدأ بالشاهد القرءاني شاهد الأجزاء والأحزاب الشاهد على باطن الإشارة القرءانية ” * “ بأنها بطنة بطانة دون مكتوبة ” مطبوعة “ في أوائل سورهم في القرءان الكريم ،و شاهدا على باطن الإشارة القرءانية لسورهم القرءانية ” * “ بأي كانت بطانتها ، إن كانت بطانة مكتوبة ”مطبوعة“ أم كانت بطانة دون مكتوبة ”مطبوعة“ في أوائل سورهم في القرءان الكريم ، فهي لتدل على إنتهاء الربع القرءاني الرابع من الحزبين القرءانيين مطويات الجزء القرءاني السابق ، وبداية الجزء القرءاني التالي ، ببداية ربع حزبه القرءاني من مطويات الثمانية أرباع حزبين جزءه القرءاني ، والمنظور شاهده عن اليمين المنظورفي أوائل سورهم القرءانية من صفحات سورهم اليمن القرءانية وعن الشمال المنظور في أوائل صفحات سورهم الشمائل القرءانية ، وإلا:- (ب) الإشارة القرءانية لإنتهاء الجزء الثلاثون القرءانية المنهية لجزءه ، الدون مكتوبة ” مطبوعة “ وشاهدها القرءاني شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني الدون المنظور شاهده القرءاني ، والتي بها وبنهيها الجزء القرءاني الثلاثون تختم الأجزاء القرءانية الثلاثون ويختم القرءان الكريم ، والتي بها وبنهيها الحزب القرءاني الثاني من الحزبين القرءانيين من الجزء القرءاني الثلاثون يختم الحزب القرءاني الستون وتختم الأجزاء القرءانية الثلاثون وتختم الأحزاب القرءانية الستون ويختم القرءان الكريم ، والتي بها وبنهيها أربعة أرباع الحزب القرءاني الستون” أي الربع الرابع منه“ من الجزء القرءاني الثلاثون يختم الجزء القرءاني الثلاثون ويختم الحزب القرءاني الستون ويختم الربع القرءاني الأخير من الحزب القرءاني الستون ، وتختم الأجزاء القرءانية الثلاثون وتختم الأحزاب القرءانية الستون وتختم أرباع الأحزاب القرءانية المائتان وأربعون ربع حزب قرءانيا، ويختم القرءان الكريم ، وينتقل إلى بدء الجزء القرءاني التالي ألا وهو الجزء القرءاني 1، والمبدء بحزبه القرءاني الأول مطوي حزبينه القرءانيين الإثنين ،وذلك بالإنتقال من خاتمة القرءان الكريم إلى فاتحة القرءان الكريم يترل، وكما في القرءان الكريم بداية الجزء القرءاني تتلو نهاية الجزء القرءاني السابق له وشواهد قرءانية بأحكام إتباع قرءانية عن يمين أسطر الصفحات اليمن القرءانية للإشارة القرءانية وعن يسارأسطر الصفحات اليسر القرءانية للإشارة القرءانية وبثلاثة هيئات هم : أ- الهيئة الكاملة : هيئة شاهد الأجزاء والأحزاب القرءانية ب- الهيئة النصفية: هيئة شاهد الأحزاب القرءانية ج- الهيئة الربعية : هيئة شاهد أرباع الأحزاب القرءانية • شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني : هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة كاملة قرءانيا، ويقرأ بداخله كلمة الجزء القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، وكلمة الحزب القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، وفي رأس الصفحات القرءانية التابعة لجزءه القرءاني ، كتبة كلمة الجزء القرءاني كتابة ورقمه القرءاني كتابة ، واسم سورته ، تثبيتا لما كتب بداخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على مرتل إشارته القرءانية ، ومتبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الجزء القرءاني السابق له (( لإرتباط ترتيل إشارته القرءانية الدالة على بدايته، بنهاية الربع القرءاني الرابع من الحزب الثاني القرءاني من مطويات حزبين الجزء القرءاني السابق له ، لأن الكتابة القرءانية داخل شاهد أجزاء وأحزاب الإشارة القرءانية الدالة على إنتهاء الربع القرءاني الرابع من الحزب الثاني القرءاني من مطويات الحزبين القرءانيين لكل من أجزاء القرءان الكريم التسع والعشرون جزءا قرءانيا ، لم تكتب بدالة إنتهاء أرباع الأحزاب القرءانية ، وإنما كتبت بدالة كتابة كلمة الجزء القرءاني التالي كتابة ورقمه القرءاني التالي عددا داخل هيئة شاهد الإشارة القرءانية ، الشاهد على الإشارة القرءانية المشيرة إشارتها القرءانية على نهاية الجزء القرءاني السابق ، والقول الأول الذي يلي إشارتها يفقه بما كتب داخل شاهد إشارتها القرءاني ، شاهد الأجزاء والأحزاب )) ، وكتابة تدل على أن القول الأول الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها بدايته . • شاهد الأحزاب القرءانية : هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة نصفية قرءانيا ، بما في ذلك هيئته المتممة لهيئة شاهد الأجزاء والأحزاب القرءانية ، ويقرأ بداخل كلتان هيئته كلمة الحزب القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، ولم ترد له كتابة في رأس الصفحات القرءانية التابعة لحزبه القرءاني ، ومتبع كتابة ما داخل كلتان هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الحزب القرءاني السابق له (( لإرتباط ترتيل إشارته القرءانية الدالة على بدايته، بنهاية الربع القرءاني الرابع من الحزب السابق له ، لأن الكتابة القرءانية داخل كلتان هيئته ، لم تكتب بدالة إنتهاء أرباع الأحزاب القرءانية ، وإنما كتبت بدالة كتابة كلمة الحزب القرءاني التالي كتابة ورقمه القرءاني التالي عددا داخل كلتان هيئة شاهد الإشارة القرءانية ، الشاهد على الإشارة القرءانية المشيرة إشارتها القرءانية على نهاية الحزب السابق ، والقول الأول الذي يلي إشارتها يفقه بما كتب داخل كلتان هيئته شاهد إشارتها القرءاني ، شاهد الأجزاء والأحزاب )) ، وكتابة تدل على أن القول الأول الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها بدايته . • شاهد أرباع الأحزاب القرءانية : هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة ربعية قرءانيا ، ويقرأ بداخله كلا من كلمتان”ربع الحزب“ كتابة ، ورقمه عددا ، وكلمتان”نصف الحزب“كتابة ، ورقمه عددا ، وثلاث كلمات ”ثلاثة أرباع الحزب“ ، ورقمه عددا ، ولم ترد له كتابة في رأس الصفحات القرءانية التابعة لأرباع حزبه القرءاني ، ومتبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على بداية الربع القرءاني التالي ، وكتابة تدل على إنتهاء الربع السابق بحزبه ، أما ربع الحزب القرءاني الرابع من الأحزاب القرءانية الثنائية مطويات الأجزاء القرءانية ، فقد كتب بدالة الجزء القرءاني والحزب القرءاني كما في شاهد الأجزاء والأحزاب ، وشاهد الأحزاب النتيجة : • شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني : متبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الجزء القرءاني السابق له وكتابة يدل على أن القول القرءاني الأول في القرءان الكريم والذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها به هو بداية الجزء القرءاني . • شاهد الأحزاب القرءانية : متبع كتابة ما داخل هيئتينه هيئة شاهده القرءاني وهيئته داخل شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل على أن الإشارة القرءانية المشهود هو لها به من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ هي إنتهاء الحزب القرءاني السابق له ، وكتابة يدل على أن القول القرءاني الأول الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها به هو بداية الحزب التالي من الجزء القرءاني . • شاهد أرباع الأحزاب القرءانية : متبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل على أن الإشارة القرءانية المشهود هو لها به هي نهاية الربع القرءاني السابق بحزبه القرءاني ، ومن دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ يدل على أن القول القرءاني الأول الذي يلي إشارته القرءانية هو بداية الربع التالي بحزبه القرءاني . دعاء كفارة المجلس سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبحَمْدِكَ, أشْهَدُ أنْ لا إلهِ إلا أنْتَ, أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ إليْكَ . الصلاة على النبي اللّهُمّ صَلّي عَلَى سَيّدِنَا مُحَمّدْ وَعَلَى ءَالِهِ أجْمَعِينْ . الدراسات القرءانية : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس كلمات وطباعة : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس



من حقائق شواهد
الأجزا ء والأحزاب وأرباع الأحزاب
في القرءان الكريم

(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

المقدمة والموضوع :-
يطوي القرءان الكريم ما بين بدايته ونهايته ثلاثون جزءا قرءانيا، ويطوى بالجزء الواحد من الأجزاء القرءانية الكريمة الثلاثون حزبين قرءانيين اثنين ، ويطوى بالحزب القرءاني الواحد أربعة أرباع الحزب لكل من حزبين الجزء القرءاني الواحد ، فبذلك :-
مجموع الأجزاء القرءانية في القرءان الكريم ثلاثون جزءا قرءانيا ،
ومجموع الأحزاب القرءانية في القرءان الكريم ستون حزبا قرءانيا ،
ومجموع أرباع الأحزاب في القرءان الكريم مائتان وأربعون ربعا قرءانيا ،
وبأن الجزء القرءاني الواحد ينتهي بإشارة قرءانية ” * “ مكتوبة ” مطبوعة “ في القرءان الكريم ،
إلا :- (أ) إشارة السور القرءانية اللاتي سورهم القرءانية تبدأ بالشاهد القرءاني شاهد الأجزاء والأحزاب الشاهد على باطن الإشارة القرءانية ” * “ بأنها بطنة بطانة دون مكتوبة ” مطبوعة “ في أوائل سورهم في القرءان الكريم ،و شاهدا على باطن الإشارة القرءانية لسورهم القرءانية ” * “ بأي كانت بطانتها ، إن كانت بطانة مكتوبة ”مطبوعة“ أم كانت بطانة دون مكتوبة ”مطبوعة“ في أوائل سورهم في القرءان الكريم ، فهي لتدل على إنتهاء الربع القرءاني الرابع من الحزبين القرءانيين مطويات الجزء القرءاني السابق ، وبداية الجزء القرءاني التالي ، ببداية ربع حزبه القرءاني من مطويات الثمانية أرباع حزبين جزءه القرءاني ، والمنظور شاهده عن اليمين المنظورفي أوائل سورهم القرءانية من صفحات سورهم اليمن القرءانية وعن الشمال المنظور في أوائل صفحات سورهم الشمائل القرءانية ،

وإلا:- (ب) الإشارة القرءانية لإنتهاء الجزء الثلاثون القرءانية المنهية لجزءه ، الدون مكتوبة ” مطبوعة “ وشاهدها القرءاني شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني الدون المنظور شاهده القرءاني ، والتي بها وبنهيها الجزء القرءاني الثلاثون تختم الأجزاء القرءانية الثلاثون ويختم القرءان الكريم ، والتي بها وبنهيها الحزب القرءاني الثاني من الحزبين القرءانيين من الجزء القرءاني الثلاثون يختم الحزب القرءاني الستون وتختم الأجزاء القرءانية الثلاثون وتختم الأحزاب القرءانية الستون ويختم القرءان الكريم ، والتي بها وبنهيها أربعة أرباع الحزب القرءاني الستون” أي الربع الرابع منه“ من الجزء القرءاني الثلاثون يختم الجزء القرءاني الثلاثون ويختم الحزب القرءاني الستون ويختم الربع القرءاني الأخير من الحزب القرءاني الستون ، وتختم الأجزاء القرءانية الثلاثون وتختم الأحزاب القرءانية الستون وتختم أرباع الأحزاب القرءانية المائتان وأربعون ربع حزب قرءانيا، ويختم القرءان الكريم ، وينتقل إلى بدء الجزء القرءاني التالي ألا وهو الجزء القرءاني 1، والمبدء بحزبه القرءاني الأول مطوي حزبينه القرءانيين الإثنين ،وذلك بالإنتقال من خاتمة القرءان الكريم إلى فاتحة القرءان الكريم يترل، وكما في القرءان الكريم بداية الجزء القرءاني تتلو نهاية الجزء القرءاني السابق له وشواهد قرءانية بأحكام إتباع قرءانية عن يمين أسطر الصفحات اليمن القرءانية للإشارة القرءانية وعن يسارأسطر الصفحات اليسر القرءانية للإشارة القرءانية
وبثلاثة هيئات هم :
أ- الهيئة الكاملة : هيئة شاهد الأجزاء والأحزاب القرءانية
ب- الهيئة النصفية: هيئة شاهد الأحزاب القرءانية
ج- الهيئة الربعية : هيئة شاهد أرباع الأحزاب القرءانية

• شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني :
هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة كاملة قرءانيا، ويقرأ بداخله كلمة الجزء القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، وكلمة الحزب القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، وفي رأس الصفحات القرءانية التابعة لجزءه القرءاني ، كتبة كلمة الجزء القرءاني كتابة ورقمه القرءاني كتابة ، واسم سورته ، تثبيتا لما كتب بداخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على مرتل إشارته القرءانية ، ومتبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الجزء القرءاني السابق له (( لإرتباط ترتيل إشارته القرءانية الدالة على بدايته، بنهاية الربع القرءاني الرابع من الحزب الثاني القرءاني من مطويات حزبين الجزء القرءاني السابق له ، لأن الكتابة القرءانية داخل شاهد أجزاء وأحزاب الإشارة القرءانية الدالة على إنتهاء الربع القرءاني الرابع من الحزب الثاني القرءاني من مطويات الحزبين القرءانيين لكل من أجزاء القرءان الكريم التسع والعشرون جزءا قرءانيا ، لم تكتب بدالة إنتهاء أرباع الأحزاب القرءانية ، وإنما كتبت بدالة كتابة كلمة الجزء القرءاني التالي كتابة ورقمه القرءاني التالي عددا داخل هيئة شاهد الإشارة القرءانية ، الشاهد على الإشارة القرءانية المشيرة إشارتها القرءانية على نهاية الجزء القرءاني السابق ، والقول الأول الذي يلي إشارتها يفقه بما كتب داخل شاهد إشارتها القرءاني ، شاهد الأجزاء والأحزاب )) ، وكتابة تدل على أن القول الأول
الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها بدايته .

• شاهد الأحزاب القرءانية :
هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة نصفية قرءانيا ، بما في ذلك هيئته المتممة لهيئة شاهد الأجزاء والأحزاب القرءانية ، ويقرأ بداخل كلتان هيئته كلمة الحزب القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، ولم ترد له كتابة في رأس الصفحات القرءانية التابعة لحزبه القرءاني ، ومتبع كتابة ما داخل كلتان هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الحزب القرءاني السابق له (( لإرتباط ترتيل إشارته القرءانية الدالة على بدايته، بنهاية الربع القرءاني الرابع من الحزب السابق له ، لأن الكتابة القرءانية داخل كلتان هيئته ، لم تكتب بدالة إنتهاء أرباع الأحزاب القرءانية ، وإنما كتبت بدالة كتابة كلمة الحزب القرءاني التالي كتابة ورقمه القرءاني التالي عددا داخل كلتان هيئة شاهد الإشارة القرءانية ، الشاهد على الإشارة القرءانية المشيرة إشارتها القرءانية على نهاية الحزب السابق ، والقول الأول الذي يلي إشارتها يفقه بما كتب داخل كلتان هيئته شاهد إشارتها القرءاني ، شاهد الأجزاء والأحزاب )) ، وكتابة تدل على أن القول الأول
الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها بدايته .

• شاهد أرباع الأحزاب القرءانية :
هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة ربعية قرءانيا ، ويقرأ بداخله كلا من كلمتان”ربع الحزب“ كتابة ، ورقمه عددا ، وكلمتان”نصف الحزب“كتابة ، ورقمه عددا ، وثلاث كلمات ”ثلاثة أرباع الحزب“ ، ورقمه عددا ، ولم ترد له كتابة في رأس الصفحات القرءانية التابعة لأرباع حزبه القرءاني ، ومتبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على بداية الربع القرءاني التالي ، وكتابة تدل على إنتهاء الربع السابق بحزبه ، أما ربع الحزب القرءاني الرابع من الأحزاب القرءانية الثنائية مطويات الأجزاء القرءانية ، فقد كتب بدالة الجزء القرءاني والحزب القرءاني كما في شاهد الأجزاء والأحزاب ، وشاهد الأحزاب

النتيجة :
• شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني :
متبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الجزء القرءاني السابق له وكتابة يدل على أن القول القرءاني الأول في القرءان الكريم والذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها به هو بداية الجزء القرءاني .

• شاهد الأحزاب القرءانية :
متبع كتابة ما داخل هيئتينه هيئة شاهده القرءاني وهيئته داخل شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل على أن الإشارة القرءانية المشهود هو لها به من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ هي إنتهاء الحزب القرءاني السابق له ، وكتابة يدل على أن القول القرءاني الأول الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها به هو بداية الحزب التالي من الجزء القرءاني .

• شاهد أرباع الأحزاب القرءانية :
متبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل على أن الإشارة القرءانية المشهود هو لها به هي نهاية الربع القرءاني السابق بحزبه القرءاني ، ومن دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ يدل على أن القول القرءاني الأول الذي يلي إشارته القرءانية هو بداية الربع التالي بحزبه القرءاني .

دعاء كفارة المجلس
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبحَمْدِكَ, أشْهَدُ أنْ لا إلهِ إلا أنْتَ, أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ
إليْكَ .

الصلاة على النبي
اللّهُمّ صَلّي عَلَى سَيّدِنَا مُحَمّدْ وَعَلَى ءَالِهِ أجْمَعِينْ .



الدراسات القرءانية : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس
كلمات وطباعة : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس



 ]]> هامش الملتقى عصام الكردي http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11533 <![CDATA[” ۞ “ الإشارة القرءانية في القرءان الكريم]]> http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11532&goto=newpost Fri, 18 May 2012 15:37:38 GMT


*
الإشارة القرءانية

(( مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

18 / 10 / 2011
ينطوي الإنتقال القرءاني من سورة قرءانية سابقة إلى سورة قرءانية تالية بالإنتقال من القول الأخير من الأية القرءانية الأخيرة من السورة السابقة إلى قول الأية القرءانية الأول من السورة التالية الذي يبدأ بالباء القرءانية
القول بِسْمِ القول
الأول من ءاية البسملة ءاية :- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
‘ الفاتحة القرءانية لسورهم وسور القرءان الكريم جمعيا إلا سورة فاتحة الكتاب ‘ سورة الفاتحة ’ و ‘ سورة التوبة ’‘ ، ممثلا ذلك بالسور القرءانية التوالي الاتي القول الأخيرمن الأية القرءانية الأخيرة من أولاهما ينتهي
بقاعدة الـ ‘م’ القرءانية ؛
“ ‘ قاعدة الـ ‘ م ’ :-
يحل الرمز‘م ’ محل الحركة الثانية من حركات تنوين نهاية الأقوال القرءانية لإن الأقوال التالية تبدأ بالباء .
خِلَال ءايات السور القرءانية ونهاية القول النهائي لبضع سور قرءانية ، ولا يبطل قاعدتها إن فصل بين القولين المتتالين إشارة عدد الأية أم الإشارة القرءانية أم إشارة السجود بالإنتقال من ءاية إلى الأية التالية أم من نهاية السورة إلى بداية السورة التالية ، وممثلا لذلك وكما دون ذلك بالقاعدة العامة للقواعد القرءانية في القرءان الكريم ؛ قاعدة التنوين للقولين المتتاليين ‘ قاعدة التنوين للقولين المتتاليين :-
إن انتهى القول بالتنوين ‘ وإن سبق التنوين الحرف الأخيرمن القول ، الحرف الأخير المسمى بالمدة مثل ا ، ى ’ وأبدأ القول التالي بأحد المبدءات الذين هم : ‘ ن ، ل ، م ، ر ’ يشدد مبدء القول التالي ’’’ ”

وقول الأية القرءانية الأول من أخرهما يبدأ بالباء القرءانية ؛ ويفصل بينهما إشارة قول عدد ءاية أولاهما ؛
وطوى الإشارة القرءانية ‘‘*’‘ إشارة الأجزاء والأحزاب ، الأحزاب ، أرباع الأحزاب ’’ في نهاية سورته تتلوا إشارة عدد ءايته ؛
كالتالي :-

‘عَلِيمُ م (75) * ’

ويظهر بذلك موقعي الإشارة القرءانية وشاهدها أولا :-
خلال الأيات التوالي في القرءان الكريم وتتلوا إشارة عدد قول الأية الأخير من أولهما وتسبق قول الأية الأول التالي من أخرهما
كالتالي :-
‘خَالِدُونَ (25) * إِنَّ ’
ثانيا :-
في أوائل السور الاتي سورهم تبدأ بالشاهد
‘ شاهد الأجزاء والأحزاب ، الأحزاب ، أرباع الأحزاب ’ القرءاني مشهودا
إظهارشواهدهم القرءانية ‘‘ أشهادهم’ القرءانية ’ لإشاراتهم القرءانية في أوائل السورالتالية دون نهاية السور السابقة وعلى يمين سطرهم القرءاني من صفحاتهم اليمن القرءانية وعلى يسارسطرهم القرءاني من صفحاتهم اليسر القرءانية في القرءان الكريم ؛ لإظهار أن الإظهار لإشاراتهم القرءانية قبل القول القرءاني الأول من البسملة القرءانية لسورهم القرءانية في القرءان الكريم ؛ وبأن الإتباع القرءاني من القول القرءاني الأخير من السورالقرءانية السابقات لهم يكون للباء القرءانية ، باء القول القرءاني الأول من البسملة القرءانية لسورهم ؛

ممثلا كالتالي :-
‘* بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ’

ومثبت إتباع الإنتقال من نهاية السورة السابقة إلى باء القول الأول من ءاية بسملة السورة التالية ، القول بَسْمِ ، وممثلا للسور القرءانية الباقية بالتالي :-
أولا :- بمشددات باء بسملتين كل من بسملة ‘ سورة التين’ وبسملة ، ‘ سورة القدر’ حيث الإتباع لتشديد باء بسملتيهما هو بالإنتقال من القول الأخير من الأية الأخيرة من سورة الشرح والذي ينتهي بالباء الساكنة إلى قول الأية الأول من ءاية بسملة سورة التين التالية وبقاعدة النون الساكنة القرءانية ؛

‘ قاعدة النون الساكنة :-
إن انتهى القول بـ النون الساكنة وأبدأ القول التالي بأحد المبدءات الذين هم : ن ، ل ، م ، ر: والراء مشروطة شرطها إلا راء القول راق سورة القيامة يشدد مبدأ القول التالي ‘ وكذلك الحال لبضع أحرف نهاية الأقوال ومبدءات الأقوال التوالى فى القرءان الكريم :-

مثال :- تلاية تاء نهاية القول الساكنة بـ تاء أو طاء مبدءة القول التالى ، تلاية ميم نهاية القول الساكنة بـ ميم مبدءة القول التالى ، تلاية باء نهاية القول الساكنة بـ باء مبدءة القول التالى ،وهكذا الحال للأحرف الباقية منها . ’’
كالتالي :-
‘فَارْغَب (8) بِِّسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ’ باء البسملة بالتشديد والكسر .
في القرءان الكريم

والإنتقال من قول الأية الأخيرة الأخيرمن سورة العلق والذي ينتهي بالباء الساكنة ؛
إلى باء قول الأية الأول من ءاية بسملة سورة القدر التالية وبقاعدة النون الساكنة القرءانية ؛
كالتالي :-
‘ وَاقْتَرِبْ ۩ (19) بِِّسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ’ باء البسملة بالتشديد والكسر
في القرءان الكريم .

ثانيا :- إتباع الإنتقال من سورة الأنفال من القول الأخير من الأية الأخيرة المنتهي قوله بقاعدة الـ ‘ م ’ القرءانية ، إلى القول الأول من الأية الأولى من سورة التوبة التالية له والتي تبدء بالشاهد
‘ شاهد الأجزاء والأحزاب ، الأحزاب ، أرباع الأحزاب ’ القرءاني ، ويفصل بين ءايتيهما على التوالي إشارة عدد الأية القرءانية الأخيرة من السورة السابقة
ويتلوها طوى الإشارة القرءانية ، وبأن القول النهائي من سورة الأنفال المنتهي بقاعدة الـ ‘م ’ القرءانية الموجبة أن يكون قول الأية القرءانية الأول من السورة التالية يبدأ بالباء القرءانية ،

ألا وهو :-
القول القرءاني ‘ بَرَاءَةٌ ’
ممثل إظهار إشارة أول سورتها القرءانية

كالتالي : -
‘*بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ’
فبذلك يكون مظهرا إشارة السور القرءانية اللاتي سورهم تبدأ بالشاهد
‘ إشارة الأجزاء و الأحزاب ، الأحزاب ، أرباع الأحزاب ’ القرءاني وإكتما ل ظاهرات مائتان وتسع وثلاثون إشارة قرءانية ، والظاهرات سابقا شواهدهم القرءانية ؛ على يمين سطرهم القرءاني من صفحاتهم اليمن القرءانية وعلى يسارسطرهم القرءاني من صفحاتهم اليسرالقرءانية في القرءان الكريم من أصل مائتان وأربعون إشارة قرءانية ومائتان وأربعون شاهد قرءانيا ؛ والإشارة القرءانية وشاهدها القرءاني الواحدة الباقية والواحد ممثلا إظهارهما
كالتالي :-

‘ مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ (6) * ’ ( الجـزء1 ) ( الحزب 1 )

ثالثا :- بأن الإنتقال في القرءان الكريم للسور التوالي هو بالإنتقال من القول الأخير من الأية الأخيرة من السورة السابقة ، إلى القول الأول من الأية الأولى ، ءاية بسملة السورة التالية والذي يبدأ بالباء القرءانية ممثلا لسور القرءان الكريم من نهاية سورة فاتحته ‘‘ سورة الفاتحة ’ ، ‘ سورة الحمد ’’ إلى أول سورة خاتمته ‘ سورة الناس ’
كالتالي :-
‘‘وَلَا الضَّالّينَ (6) ’
سورة البقرة
‘بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ ’’
وذلك خلال السور القرءانية ، وأن الإنتقال من القول الأخير من الأية الأخيرة من سورة ‘ خاتمة القرءان الكريم ‘ سورة الناس ’’ ، إلى باء القول بِسْمِ من ءاية بِسْمِ اللهِ الرّحمَنِ الرّحيم ، الأية الأولى ، من ءايات سورة الفاتحة ‘ فاتحة الكتاب ‘ سورة الفاتحة ’ ، ‘ سورة الحمد ’’، وبأن البسملة في القرءان الكريم مثبتت بقواعد القرءان الكريم أنها ءاية قرءانية ، فبذلك تثبت سورة الفاتحة بأية بِسْمِ اللهِ الرّحمَنِ الرّحيم بأنها الأية الأولى من ءايتها ، أن بسملة السور القرءانية ءاية ؛ وذلك بالإنتقال من سورة القول الأخير الأية الأخيرة الخاتمة من سورة خاتمة القرءان الكريم أولهما إلى القول الأول من الأية الأولى من سورة فاتحة الكتاب‘‘ سورة الفاتحة ’، ‘ سورة أم الكتاب ’’ في القرءان الكريم أخرهما ممثلا
كالتالي :-
‘‘ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) * ’ ( الجـزء 1 ) ( الحزب 1 )

سورة الفاتحة
‘بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) ’’

والعلم عند الله
وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

رقم 23519
قانون حماية حق المؤلف ( 22) لسنة 1992
المصنف بعنوان ” الإشارة القرءانية في القرءان الكريم “
إعداد : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس
يحمل هذا الكتاب رقم إيداع 3891/ 10/ 2011 في مركز الإيداع في دائرة المكتبة الوطنية
المملكة الإردنية الهاشمية
The Hashemite Kingdom Of Jordan
وزارة الثقافة
Of Culture ministry
دائرة المكتبة الوطنية Department Of The National Library
• مستندات الإدخالات رقم 662002
تاريخ 25/ 10/ 2011



دعاء كفارة المجلس
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبحَمْدِكَ, أشْهَدُ أنْ لا إلهِ إلا أنْتَ, أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ
إليْكَ .

الصلاة على النبي
اللّهُمّ صَلّي عَلَى سَيّدِنَا مُحَمّدْ وَعَلَى ءَالِهِ أجْمَعِينْ .


الدراسات القرءانية : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس
كلمات وطباعة : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس


 ]]> هامش الملتقى عصام الكردي http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11532 البسملة في القرءان الكريم http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11531&goto=newpost Fri, 18 May 2012 15:29:25 GMT


البسملة

(( مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

10/ 04/ 2010
 علما بأن فى القرءان الكريم بسملتين تختلفان عن بسملات القرءان جميعا " عدا عن بسملتين كلتان سورتان كل من سورة الفاتحة وسورة التوبة بأنهم يقولون بسملة سورة الفاتحة هى الأية الأولى من ءايات سورتها ، وسورة التوبة هى من دون بسملة " ألا وهما بسملة سورة التين وبسملة سورة القدر، واسمحوا لى قبل أن أتم لكم ، قلت سبحن الله ذواتا سورة التين إثنتان هم التين والزيتون ، وذواتا سورة القدر إثنتان هم إنا أنزلناه فى ليلة القدر ، الإنزال ألاوهو القرءان الكريم وليلة إنزاله ..... والعلم عند الله ، فانظر بالقرءان الكريم إلى باء بسملتين كلتان السورتان تجد أنهما بالتشديد والكسر .
التنوين :-
للقولين المتتاليين في القرءان الكريم : إن انتهى القول بالتنوين ، وابدأ القول التالي بأحد المبدءات الذين هم "ن ، ل ، م ، ر " والراء مشروطة ،شرطها إلا راء القول راق :سورة القيامة سوف يتلوا"" يشدد مبدأ القول التالي ، ولا يبطل قواعد التنوين إن فصل بين القولين المتتاليين التالى :-
1: عدد الأية .
2: عدد الأية وإشارة السجود .
3: عدد الأية وإشارة السجود وإشارة الأجزاء ( وقد استخدمت كلمة إشارة الأجزاء لأن إشارة الجزء هى إشارة جمعت كلا من إشارتين إنتهاء الحزبين ، إشارة الحزب الواحد جمعت أربعة إشارات ،هم إشارات إنتهاء أرباع الحزب ، فبذلك إشارت الجزء جمعت ثمانية إشارات وإشارتها ) ولكن أقول إشارة الأجزاء وإشارة الأحزاب وإشارة أرباع الأحزاب .
4: إن كان التنوين قبل الحرف الأخير من القول ، الحرف الأخير المسمى بالمدة
مثل " ى ، ا " .
5: نهاية السورة وبداية السورة التالية .
وأقول ههنا وكأن الله عز وجل يقول فى القرءان الكريم للذين يقرءون القرءان ويُسْمِعُونَ به ، أن تنوين نهاية الأقوال فى القرءان الكريم لا يعلوا نهاية الحرف الأخير منهم ...... والعلم عند الله.،
* والباء لا تشدد ( أي وكأن الباء تنتمى إلى مبدءات الأقوال التالية للأقوال المنون نهايتها ) *
*** هلم بنا نتعلم من القرءان الكريم الكيفية التى قال الله جل جلاله بها أن الباء لا تشدد ***
النون الساكنة :-
**** سكون الحرف : إن الحرف لا تشكيلة له (أى الحرف من دون تشكيلة) وذلك لكلا الحرفين :-
1: الحرف الساكن : وهو الحرف التابع للكلمة والموصول بها :
* مثال : باء نهاية القول الأخير من سورة الشرح :
القول : " فارغب " ................. (ساكن موصول)
2: الحرف المتحرك : وهو الحرف التابع للكلمة الموحد" غير موصول بها "
* مثال : باء نهاية القول الأخير من سورة العلق :-
القول : " واقترب " ................. (ساكن متحرك)
وإن كان الحرف موسطا للكلمة ، وكذلك الحال لحرف النون ولأحرف القرءان جميعا ****
والنون الساكنة والميم هى موضوع الكيفية التى نبحث بها :-
م
هى " الما " التى شاهدها (ءاتها ) إلى أدنى وتظهر فى القرءان الكريم فى ظل ذى ثلاثة شعب :-
1

الشعبة 1: تعلوا النون الساكنة التى هى نهاية القول ، لأنه يتلوا النون الساكنة الباء التى أبدء بها القول التالى لها .
الشعبة 2: تعلوا النون الساكنة التى هى موسطة للقول لأنه يتلوا النون الساكنة الباء التى هى بذات القول .
الشعبة 3: حلة محل الحركة الثانية من حركات تنوين نهاية القول لأنه يتلوها الباء التى أبدء بها القول التالى لها .
الخروج :-
فى الشعبة الثالثة نجد أن الله عز وجل قد حرك بالـ"م"، " الما " تنوين القول الذى له بالأصل نسب تنوين وذلك بأن جعل الله جلة قدرته ال "م" تحل محل الحركة الثانية من حركات تنوين نهاية القول ( أخرج التنوين من تنوينه ، أى أسكن الميم كحركة محل الحركة الثانية من حركات التنوين) لـئـلا تكون الباء التالية المبدءة للقول التالى تتلوا تنوين نهاية القول السابق لها فتشدد
( أى لـئـلا تشدد ).
* " تم " الباء لا تشدد *
* مثال : القول الأخير من سورة الأنفال :-
القول : " عليمُ م "
ونجد أن القول الأخير من السور التى قولها الأخير ينتهى بالتنوين قد أخرجه الله العليم الحكيم من تنوينه بأن حلة الما "م" محل الحركة الثانية من حركات التنوين ، وذلك لأن باء تتلوه وهى باء :-
----- مبدءة القول التالى ألا وهو القول " بسم " القول الأول من بسملة السورة التالية ------
علما بأن : إن انتهى القول بالنون الساكنة وجب تشديد مبدء القول التالى والذى وجب أن يكون من أحد مبدءات القول التالى لقاعدة التنوين المبينة أعلاه والذين هم : " ن ، ل ، م ، ر" والراء مشروطة "" وإلا فإن النون إما مشكلة (غير ساكنة ) أم حركها الله العلى القدير( أخرجها من
سكونها ) بما :-
1: " بحركة رأس خاء من دون نقطة "
2: " حركة الـ " م ""
الخروج :-
إن تلية النون الساكنة التى هى نهاية القول ، بنون مبدءة القول التالى ، تشدد النون التالية ، وكذلك الحال لبضع أحرف نهاية الأقوال ومبدءات الأقوال التوالى فى القرءان الكريم :-
* مثال :-
تلاية التاء الساكنة التى هى نهاية القول بتاء أو طاء مبدءة القول التالى ، تلاية الميم الساكنة التى هى نهاية القول بميم بداية القول التالى ، تلاية الباء الساكنة التى هى نهاية القول بـباء مبدءة القول التالي ، وهكذا الحال للأحرف الباقية منها .
------- فلذلك شددة باء كل من بسملتين بسملة سورة التين و بسملة سورة القدر لان كل من باء بسملتين كلتا السورتين تاليات لباء ساكنة التى هى نهاية القول النهاءى من سورتى سورة الشرح وسورة العلق -------
* "تم " شددة باء بسملتين كلتان سورتان : سورة التين وسورة القدر *
وحرك الله جل علاه بحركة " بما يسمى رأس خاء من دون نقطة " النون الساكنة ( أخرجها من سكونها ) التى هى حركة أعلى نهاية نون القول : " من "وهو القول الذى يسبق القول راق ، ءاية 27 سورة القيامة .
* " تم " والراء مشروطة *
2
المنتهى :
بأن من سور القرءان الكريم ما نهاية قولهم الأخير ينتهى بالتنوين ، وحل محل الحركة الثانية من حركات تنوينهم الحرف " م " الما ، الذى به حرك التنوين ( أخرج التنوين من تنوينه ) وذلك لأن القول المبدء للسور التالية لهم أبدء بالباء ، ألا وهو القول " بسم " ، وهو القول الأول من بسملة السور التالية لهم ، ألا البسملة هى :
* بِسْمِ اللهِ الرّحمَنِ الرّحِيمِ * فاتحة السور
إلا القول الذى هو نهاية القول الأخير من سورة الأنفال ، فقد أخرج من تنوينه لا بسبب باء بسملة القول الأول من
سورة التوبة التالية له ، وإنما بسبب باء قول سورتها الأول التالى له ، ألا وهو القول :
* براءة *
** حيث الأية الأولى من ءايات سورة التوبة هى بسملتها وفاتحتها والتفاضل الثانى لأية
* بسم الله الرحمن الرحيم *
التى هى بسملة سورة فاتحة الكتاب (سورة الفاتحة) والأية الأولى من ءايات سورتها ، والتفاضل الأول لها هو بسملة سور القرءان الكريم الأخر وفاتحة سورهم . ** والعلم عند الله
فسورة التوبة من دون بسملة لـئـلا يظن اتباعا أنه أخرج تنوين القول النهاءى لسورة الأنفال السابقة لها من تنوينه
بحركة الـ"م" بسبب باء بسملة سورتها ، وإنما بسبب باء القول الأول من سورتها .
*** فسورة التوبة من دون بسملة ***
*** أى لـئـلا يختلفوا فيه ***
* " تم " مثا ل : القول الأخير من سورة الأنفال :- القول " عليم " *
والعلم عند الله
إن الله كان عليما حكيما


ألف همزة وصل

ألف همزة الوصل متبعة فى القرءان الكريم بالاتى :-
* إن تلى ألف الهمزة وصل لام ، فيعلوا الام رأس خاء من دون نقطة إن كان الحرف الذى يتلوا اللام غير مشدد .

* يشكل نهاية القول السابق للقول التالى المبدء بألف همزة وصل بما له من تشكيلة ( تشكيلة أصل نسب له ) ، وللحرف الذى يسبق الحرف الأخيرللقول السابق للقول التالى المبدء بألف همزة وصل ، الحرف الأخيرالمسمى بالمدة مثل " ى ، ا " ، وإللا فيعلوا نهاية القول ، رأس خاء من دون نقطة.

الواو المشددة فى القرءان الكريم

قاعدة الواو المشددة فى القرءان الكريم :-
* إنتهاء القول بالواو الساكنة وأبدء القول التالى بالواو تشدد الواو التالية .
( سُوْرَةُ الْمُطَفِّفينَ ، أَو وَّزَنُوهُمْ )

* قول مفرد جمع بواو ألف إن تلى بقول واو تشدد الواو التالية .
( سُوْرَةُ الْبَقَرَةْ ، عَصَوا وَّكَانُوا )
3

قانون حماية حق المؤلف ( 22) لسنة 1992
المصنف بعنوان : ”البسملة “
إعداد : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس
يحمل هذا الكتاب رقم إيداع في مركز الإيداع في دائرة المكتبة الوطنية
المملكة الإردنية الهاشمية
The Hashemite Kingdom Of Jordan
وزارة الثقافة
Of Culture ministry
دائرة المكتبة الوطنية
Department Of The National Library
• مستندات الإدخالات


دعاء كفارة المجلس
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبحَمْدِكَ, أشْهَدُ أنْ لا إلهِ إلا أنْتَ, أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ
إليْكَ .

الصلاة على النبي
اللّهُمّ صَلّي عَلَى سَيّدِنَا مُحَمّدْ وَعَلَى ءَالِهِ أجْمَعِينْ .


الدراسات القرءانية : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس
كلمات وطباعة : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس



 ]]> هامش الملتقى عصام الكردي http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11531 نهاية الاحكام فى بيان ما للنية من احكام - أحمد الحسيني http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11530&goto=newpost Fri, 18 May 2012 12:37:15 GMT نهاية الاحكام فى بيان ما للنية من احكام http://www.mediafire.com/?ifm1g2x9m8j5ahu نهاية الاحكام فى بيان ما للنية من احكام

http://www.mediafire.com/?ifm1g2x9m8j5ahu ]]> خزانة الكتب والبحوث ابو علي الداغستاني http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11530 من يصور لنا هذين الكتابين؟ http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11529&goto=newpost Fri, 18 May 2012 10:49:05 GMT 1- تصحيح المفاهيم العقدية فى الصفات الإلهية - عيسى بن مانع الحميري. 2- الإجهاز على منكري المجاز لنفس المؤلف. 1- تصحيح المفاهيم العقدية فى الصفات الإلهية - عيسى بن مانع الحميري.
2- الإجهاز على منكري المجاز لنفس المؤلف. ]]> خزانة الكتب والبحوث ابو علي الداغستاني http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11529 لضرر يزال.. أمثلة حية ووقائع شاخصة / د. عبد الاله العرفج http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11528&goto=newpost Fri, 18 May 2012 03:47:45 GMT د. عبد الاله العرفج الجمعة 18/05/2012 من مقاصد الشريعة الإسلامية إزالة الأضرار التي قد تلحق بالمسلمين في دينهم ودنياهم، وأصل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» رواه مالك وأحمد، ولهذا الحديث - رغم قصره - معانٍ متعددة، منها أن معنى (لا ضرر) أنه لا يجوز لأحدٍ أن يبتدئ أحداً بمضرة، وأما (لا ضرار) فمعناها أنه لا يجوز أن يقابَل الضرر بضرر آخر، ومنها أن معنى (لا ضرر) الضرر الذي لك فيه منفعة، وعلى الآخر فيه مضرة، وأما (لا ضرار) فمعناها الضرر الذي ليس لك فيه منفعة، وعلى الآخر فيه مضرة. ومن الأمثلة التطبيقية لهذه القاعدة قول الله عز وجل: «والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدةٌ بولدها ولا مولودٌ له بولده»، ومعنى الآية باختصار أن الأم ترضع ولدها سنتين كاملتين، ويجب على الأب أن ينفق عليها ويكسوها حسب العرف، ولا يجوز للأم أن تمتنع عن رضاعة ولدها لتضر أباه بتربيته، ولا يجوز للأب أن ينتزع الولد منها ليضرها بفراقه. ومن الأمثلة أيضا لهذه القاعدة موضوع الاحتكار والتسعير، والاحتكار يعني أن يحبس التاجر السلعة - مع حاجة الناس إليها - ليرتفع ثمنها، والتسعير يعني أن يحدد ولي الأمر سعرا محددا للسلعة، ولكل من الاحتكار والتسعير تفصيل. وملخصه أن الاحتكار محرَّم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحتكر إلا خاطئ» رواه مسلم وأحمد، ومعنى الخاطئ الآثم العاصي، وقد قصر بعض العلماء حرمة الاحتكار على أقوات الناس، وتوسع علماء آخرون على ما يحتاجه الناس، والحكمة في تحريمه دفع الضرر عن الناس كما قال النووي في شرح صحيح مسلم، ثم قال: «كما أجمع العلماء على أنه لو كان عند إنسان طعام، واضطر الناس إليه ولم يجدوا غيره، أجبر على بيعه دفعا للضرر عن الناس». أما التسعير فقد يقع بسببه ظلم على التاجر أو المستهلك، ودليله أن السعر غلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله سعِّر لنا، فقال: «إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال» رواه أحمد وأبو داود والترمذي، ومعنى الحديث أن التسعير قد يكون فيه ظلم للتجار إذا كان التسعير أقل من القيمة، وقد يكون فيه ظلم للناس إذا كان التسعير أكبر من القيمة بكثير، ولكن بعض العلماء استندوا إلى حديث القاعدة: «لا ضرر ولا ضرار» إلى جواز التسعير عند الحاجة بشرط التحقيق والتدقيق. ملحق الرسالة د. عبد الاله العرفج
الجمعة 18/05/2012

من مقاصد الشريعة الإسلامية إزالة الأضرار التي قد تلحق بالمسلمين في دينهم ودنياهم، وأصل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» رواه مالك وأحمد، ولهذا الحديث - رغم قصره - معانٍ متعددة، منها أن معنى (لا ضرر) أنه لا يجوز لأحدٍ أن يبتدئ أحداً بمضرة، وأما (لا ضرار) فمعناها أنه لا يجوز أن يقابَل الضرر بضرر آخر، ومنها أن معنى (لا ضرر) الضرر الذي لك فيه منفعة، وعلى الآخر فيه مضرة، وأما (لا ضرار) فمعناها الضرر الذي ليس لك فيه منفعة، وعلى الآخر فيه مضرة.
ومن الأمثلة التطبيقية لهذه القاعدة قول الله عز وجل: «والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدةٌ بولدها ولا مولودٌ له بولده»، ومعنى الآية باختصار أن الأم ترضع ولدها سنتين كاملتين، ويجب على الأب أن ينفق عليها ويكسوها حسب العرف، ولا يجوز للأم أن تمتنع عن رضاعة ولدها لتضر أباه بتربيته، ولا يجوز للأب أن ينتزع الولد منها ليضرها بفراقه.
ومن الأمثلة أيضا لهذه القاعدة موضوع الاحتكار والتسعير، والاحتكار يعني أن يحبس التاجر السلعة - مع حاجة الناس إليها - ليرتفع ثمنها، والتسعير يعني أن يحدد ولي الأمر سعرا محددا للسلعة، ولكل من الاحتكار والتسعير تفصيل.
وملخصه أن الاحتكار محرَّم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحتكر إلا خاطئ» رواه مسلم وأحمد، ومعنى الخاطئ الآثم العاصي، وقد قصر بعض العلماء حرمة الاحتكار على أقوات الناس، وتوسع علماء آخرون على ما يحتاجه الناس، والحكمة في تحريمه دفع الضرر عن الناس كما قال النووي في شرح صحيح مسلم، ثم قال: «كما أجمع العلماء على أنه لو كان عند إنسان طعام، واضطر الناس إليه ولم يجدوا غيره، أجبر على بيعه دفعا للضرر عن الناس».
أما التسعير فقد يقع بسببه ظلم على التاجر أو المستهلك، ودليله أن السعر غلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله سعِّر لنا، فقال: «إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال» رواه أحمد وأبو داود والترمذي، ومعنى الحديث أن التسعير قد يكون فيه ظلم للتجار إذا كان التسعير أقل من القيمة، وقد يكون فيه ظلم للناس إذا كان التسعير أكبر من القيمة بكثير، ولكن بعض العلماء استندوا إلى حديث القاعدة: «لا ضرر ولا ضرار» إلى جواز التسعير عند الحاجة بشرط التحقيق والتدقيق.

ملحق الرسالة ]]> كُنَاشة الفوائد مفيد الاشعري http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11528 الجزم بالحق قد يكون هو الضلال / الشريف حاتم العوني http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11527&goto=newpost Fri, 18 May 2012 03:36:45 GMT د. الشريف حاتم العوني
الجمعة 18/05/2012


يقول الإمام المالكي سُحْنُون بْنَ سَعِيدٍ: (أَجْرَأُ النَّاسِ عَلَى الْفُتْيَا، أَقلهم علما، يَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ الباب الواحد مِنَ العلم، فيظن أن الحق له فيه).
يظن بعض الناس أن مظاهر الجرأة على الفتيا تنحصر في الصور التالية:
١- في العجلة في الفتيا، وفي عدم التأني قبل إصدارها.
٢- أو في الإكثار من الإفتاء، فتجد بعضهم يمدح الإقلال من الإفتاء مطلقا، ويذم الإكثار منه ذما مطلقا.
٣- وربما حُصرت الجرأة في الفتيا في إفتاء من كثر منه الخطأ، وتعددت زلاته، مما يشهد لجرأته فيها. وربما تم هذا الحصر، دون مراعاة نسبة صوابه إلى خطئه، مما يوقع في جريمة الإسقاط عن منزلة الإفتاء لمن كان أهلا مستحقا لها.
ولا شك أن هذه كلها من صور الجرأة على الإفتاء، لكن عبارة هذا الإمام تشير إلى صورة أخرى غير الصور الثلاثة السابقة، وهي صورةٌ يغفل عنها كثير من الناس، وهي صورة: الجزم والقطع في الفتيا، بسبب نقص العلم. ألا ترى قوله:(فيظن أن الحق له فيه). فهو يتحدث عن جرأة اعتقاد انحصار الحق في ترجيحه، وأنه ليس بعد حقه هذا إلا الضلال! إن هذه الجرأة ليست جرأة فقط، بل هي جرأة وغرور وتعالي، وهي آفات خطيرة، لا تجوز الغفلة عنها. فآثارها السلبية لا تقف عند القول الباطل (في ادعاء اليقين في موطن الظن)، وإنما تتجاوز ذلك إلى البغي والعدوان على المخالف، بدعوى: خلافه للحق، وخروجه عن الشرع، وغير ذلك من أوصاف الظلم والإقصاء والتعدي وعدم التعايش!! وهذا النوع من أنواع الجرأة في الفتيا لا علاقة له بصحة الفتيا في نفسها أو خطئها، فقد تكون فتوى قوية من جهة رجحان دليلها، ومع ذلك تتضمن جرأةً مذمومةً، لا تقع إلا بسبب نقص العلم، وهي جرأةُ: الجزم والقطع في الفتيا، وادعاءِ يقينية ترجيحها، مع أنه ليس هناك عند المفتي بها سوى ترجيحٍ ظني، لا يجيز له هو نفسه القطع وادعاء الييقين. وبالطبع ليست المشكلة عادة في إدراك هذا المفتي بأنه جزم في موضع لا يصح فيه الجزم، ولا في أنه ادعى اليقين مع أن دليله لا يفيد في تلك المسألة أكثر من ترجيح ظني، لا يبلغ اليقين. وإنما نكمن المشكلة في أنه يجزم ويزعم التَّيقُّنَ، وهو لا يعلم أنه لا يحق له الجزم ولا اليقين. وموضعُ كُمون المشكلة هنا: أن هذا الشخص قد لا يعرف خطأه، وكثيرا ما يبقى غير مدركٍ خطأه، حتى بعد تنبيهه عليه؛ لأن إدراك خطئه هذا قد لا يتحقق بإيقافه على معلومة غائبة عليه، وإنما يحتاج مَـلَـكةً يُفرِّقُ بها: بين اليقين والظن، بين النص والظاهر، بين الاحتمالات المعنوية التي يحتملها النص الشرعي ولها من الاعتبار ما تجعل دلالة النص ظاهريةً ظنيةً، والاحتمالات البعيدة التي لا يقبلها النص إلا بتعسف، فلا تؤثر في يقينية دلالته النصية. إن مثل هذه الملكة لا تتكون من خلال إيقاف الخالي منها على معلومةٍ خاصة غالبا، ولا من خلال إعلامه أو تذكيره بالخلاف الواقع في تلك المسألة؛ ولذلك كثيرا ما تسمع في هذا الموطن نحو قولهم: (لا عبرة في الاختلاف، إنما العبرة في الدليل)، أو قول الناظم: (ليس كل خلاف جاء معتبرا**إلا خلافا له حظ من النظر). فيستدل بهذه المقولات في غير موطنها، حتى لو ذكّرتَه أن الخلاف واقع بين كبار الأئمة، كالأئمة الأربعة؛ لأنه سيقول لك أيضا؛ لكل عالم زلات لا يُتبع عليها. إن المشكلة إذن تكمن في إدراكه احتمالات دلالات النص وفي درجة قوة تلك الاحتمالات. وهذا الإدراك يحتاج عمقا في ثلاثة علوم عظيمة:
١- عمقا في معرفة أساليب العرب في التعبير، واتساعا في تذوق طرائقها في الإبانة.
٢- عمقا في تحرير قواعد أصول الفقه، وفي دقيق مسالك التعليل والترجيح.
٣- اطلاعا على اختلاف العلماء، مع إدراك أسباب خلافهم، بعمقٍ يهتمُّ بِدَرْكِ سبب الخطأ، كما يهتم بِدَرْكِ سبب الإصابة.
والعلم الأول هو الأساس الأكبر، والأصل الأعظم في هذا الباب؛ لأنه يوسع مدارك الناظر في تلمُّسِ احتمالات النص، ويورد إليه المعاني العديدة التي يحتملها، ويُمَكّن من تحديد أولاها بمراد المتكلم، دون غفلةٍ عن درجة الاحتمالات المعنوية الأخرى، التي إن لم يكن أحدها هو الأولى بالترجيح، ولكنها تمنع من القطع بأحدها دون الآخر، وتوجب الوقوف بتفسير النص عند الترجيح الظني، دون قطع أو ادعاء يقين. وهذا أحد ما يُفسِّر سماحة الأدباء، وسماحة العلماء الأدباء؛ لأنهم أكثر قدرة على حصر المعاني المتعددة التي يحتملها النص الشرعي، ومن أبعد الناس عن ادعاء يقينية النص الظني، كما هو حال الخالي من ذوقهم الأدبي ومعرفتهم اللغوية. فرحم الله أمة أصبح بعض فقهائها خصوما للأدب، ولا يعرف المتبحر منهم إلا منظومات النحو وشعر الوعظ والنصائح الخالي من قوة السبك الأدبي وعمق الأساليب البلاغية.

. ملحق الرسالة ]]> كُنَاشة الفوائد مفيد الاشعري http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11527 تعدد المذاهب الفقهية / د. قيس المبارك http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11526&goto=newpost Fri, 18 May 2012 03:31:47 GMT تعدد المذاهب الفقهية د. قيس المبارك الجمعة 18/05/2012 هذه إشارات لما عليه علماء الأحساء من تآلف وتآخٍ، حيث كانت وفرة المذاهب الفقهية عامل ثراء ونماء كان بين علماء الأحساء من الروابط ما جعلهم يخصصون يوم الجمعة يوم تزاور وصِلة أرحام، والعلم رحم بين أهله، جعلوا يوم الثلاثاء ليكون مجلسًا يلتقون فيه في البساتين التي كانوا يسمَّونها النخيل لأن النخل هو عماد زراعتهم، وكانوا لا يقبلون شريكا لهم في هذين اليومين، فهذا الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل الشيخ مبارك يقول لأحدهم وقد تخلَّف: يا خليلِي علامَ تَهْجُرُ قومًا مَحَضوكَ الوِدادَ مُذْ كنت طفلا هل تشاغلت عنهُمُ بغزالٍ يستميل القلوبَ حُسنًا ودَلاَّ فلِهذا وقتٌ وللصَّحْبِ وقتٌ وأحَظُّ الوقتين وقت الأخِلاَّ وكانت هذه المجالس محلًا للتدارس والتباحث في شتى العلوم، وفيها من المباسطات والمكاتبات الأدبية ما يزيدها بهجةً وأنسا. فمن ذلك ما كتبه الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل الشيخ مبارك المالكي إلى صديقه الشيخ عبدالله بن علي آل عبدالقادر الشافعي: البينُ صدَّك لا أن تشحط الدارُ ومدمع العين في الحالين مدرار يا آسِرَ القلب جبرا في محاسنه أمَا لِمَكسور قلبي منك إجبار إلى أن قال: فإن في المنحَنَى من أضلعي لكُمُ بيتٌ وأنتم له مُذْ كان عُمَّار فكيف هان عليكم أن تُضرَّمَ في بيتٍ بكم عامرٌ يا سادتي النار ومما يحكى عن الشيخ عبدالله بن علي آل عبدالقادر الشافعي أن متصرِّف الدولة العثمانية في الأحساء الباشا أحمد عزة العُمري أعطاه أبياتًا ليُخمِّسها وهي: إن المذاهب كالمناهل في الهدى والمرء مثل الوارد الظمآن والنفس إن رويت بأوَّل مَنهلٍ غَنِيَت بلا كرهٍ لشرب الثاني فخمَّسها بقوله : يا سالكًا وجد الطريق تعددا خذ ما تشاء فسوف تأتي المقصدا واحذر وقوفك حيرةً وتردُّدا إن المذاهب كالمناهل في الهدى والمرء مثل الوارد الظمآن فإذا نزلْت مِن الحِمى في منزلٍ لا أُلْفِيَنَّك عن سواه بمعزل فالـحُرُّ لا يَبقى رهينة أوَّلٍ والنفس إن رويت بأوَّل مَنهلٍ غَنِيَت بلا كرهٍ لشرب الثاني ومن ذلك أن الشيخ حمد بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك المالكي كان قد آثر الهجرة إلى مكة، فلما فعل وطال به المقام جاءه من قال له: إن أهلك وأحبابك عاتبون عليك، فكتب قصيدة إلى صديقه الشيخ عبدالله بن علي آل عبدالقادر الشافعي يعاتبه فيها، ويُظهر له سرورَه بالمشاعر المقدسة فأجابه الشيخ عبدالله بقصيدة يقول فيها: خيالٌ سرى لي مِن بلاد بعيدة لشدِّ الأواخي والعهود القديمةِ يساءلني بالله لا تنسينني ومن أين للظامي تناسي الأحبَّةِ إلى أن قال: فيا حَـمْدٌ المجتاز منها بسدَّة إليها تناهت كلُّ أحبار ملَّةِ أقم واستقم فالباب سهل حجابه لِغاشي فِناهُ بافتِقارٍ ورَغبةِ لِتَصرفْ عن الدنيا عنانكَ راضيًا كأنك بالداعي إلى خير نزهةِ وبلِّغ سلامي مِن لَدُنْكَ عصائبًا مِن القوم أرباب القلوب الـمُـنيبةِ ومما قال الشيخ محمد بن الشيخ مبارك المالكي في مديح العلامة الشيخ أبو بكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي: إليك أبا بكرٍ تحِنُّ جوانحي ولو لامَني فيك العواذلُ حُسَّدا فشيَّدْتَ رَبع العلم بعد دروسه ومثلك مَن للعلم قد كان شيَّدا وهذه خاتمة المحقِّقين بالأحساء سيدي العم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك رحمه الله كان يُدرِّس الفقه على ثلاثة مذاهب، فكان له طلاب يدرسون الفقه المالكي، وله طلاب يدرسون الفقه الحنبلي أجلُّهم الشيخ عبدالعزيز بن بطي الحنبلي حفظه الله، وله طلاب يدرسون الفقه الشافعي، أجلُّهم الشيخ عبداللطيف آل نعيم الشافعي رحمه الله الذي كان أقرب تلاميذه إليه. هذه إشارات لما عليه علماء الأحساء من تآلف وتآخٍ، حيث كانت وفرة المذاهب الفقهية عامل ثراء ونماء، أسأل الله أن يجمع شمل المسلمين ويزيل عنهم أسباب التفرق والشقاق والحمد لله رب العالمين. تعدد المذاهب الفقهية

د. قيس المبارك
الجمعة 18/05/2012


هذه إشارات لما عليه علماء الأحساء من تآلف وتآخٍ، حيث كانت وفرة المذاهب الفقهية عامل ثراء ونماء
كان بين علماء الأحساء من الروابط ما جعلهم يخصصون يوم الجمعة يوم تزاور وصِلة أرحام، والعلم رحم بين أهله، جعلوا يوم الثلاثاء ليكون مجلسًا يلتقون فيه في البساتين التي كانوا يسمَّونها النخيل لأن النخل هو عماد زراعتهم، وكانوا لا يقبلون شريكا لهم في هذين اليومين، فهذا الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل الشيخ مبارك يقول لأحدهم وقد تخلَّف:
يا خليلِي علامَ تَهْجُرُ قومًا
مَحَضوكَ الوِدادَ مُذْ كنت طفلا
هل تشاغلت عنهُمُ بغزالٍ
يستميل القلوبَ حُسنًا ودَلاَّ
فلِهذا وقتٌ وللصَّحْبِ وقتٌ
وأحَظُّ الوقتين وقت الأخِلاَّ
وكانت هذه المجالس محلًا للتدارس والتباحث في شتى العلوم، وفيها من المباسطات والمكاتبات الأدبية ما يزيدها بهجةً وأنسا. فمن ذلك ما كتبه الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل الشيخ مبارك المالكي إلى صديقه الشيخ عبدالله بن علي آل عبدالقادر الشافعي:
البينُ صدَّك لا أن تشحط الدارُ
ومدمع العين في الحالين مدرار
يا آسِرَ القلب جبرا في محاسنه
أمَا لِمَكسور قلبي منك إجبار
إلى أن قال:
فإن في المنحَنَى من أضلعي لكُمُ
بيتٌ وأنتم له مُذْ كان عُمَّار
فكيف هان عليكم أن تُضرَّمَ في
بيتٍ بكم عامرٌ يا سادتي النار
ومما يحكى عن الشيخ عبدالله بن علي آل عبدالقادر الشافعي أن متصرِّف الدولة العثمانية في الأحساء الباشا أحمد عزة العُمري أعطاه أبياتًا ليُخمِّسها وهي:
إن المذاهب كالمناهل في الهدى
والمرء مثل الوارد الظمآن
والنفس إن رويت بأوَّل مَنهلٍ
غَنِيَت بلا كرهٍ لشرب الثاني
فخمَّسها بقوله :
يا سالكًا وجد الطريق تعددا
خذ ما تشاء فسوف تأتي المقصدا
واحذر وقوفك حيرةً وتردُّدا
إن المذاهب كالمناهل في الهدى
والمرء مثل الوارد الظمآن
فإذا نزلْت مِن الحِمى في منزلٍ
لا أُلْفِيَنَّك عن سواه بمعزل
فالـحُرُّ لا يَبقى رهينة أوَّلٍ
والنفس إن رويت بأوَّل مَنهلٍ
غَنِيَت بلا كرهٍ لشرب الثاني
ومن ذلك أن الشيخ حمد بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك المالكي كان قد آثر الهجرة إلى مكة، فلما فعل وطال به المقام جاءه من قال له: إن أهلك وأحبابك عاتبون عليك، فكتب قصيدة إلى صديقه الشيخ عبدالله بن علي آل عبدالقادر الشافعي يعاتبه فيها، ويُظهر له سرورَه بالمشاعر المقدسة فأجابه الشيخ عبدالله بقصيدة يقول فيها:
خيالٌ سرى لي مِن بلاد بعيدة
لشدِّ الأواخي والعهود القديمةِ
يساءلني بالله لا تنسينني
ومن أين للظامي تناسي الأحبَّةِ
إلى أن قال:
فيا حَـمْدٌ المجتاز منها بسدَّة
إليها تناهت كلُّ أحبار ملَّةِ
أقم واستقم فالباب سهل حجابه
لِغاشي فِناهُ بافتِقارٍ ورَغبةِ
لِتَصرفْ عن الدنيا عنانكَ راضيًا
كأنك بالداعي إلى خير نزهةِ
وبلِّغ سلامي مِن لَدُنْكَ عصائبًا
مِن القوم أرباب القلوب الـمُـنيبةِ
ومما قال الشيخ محمد بن الشيخ مبارك المالكي في مديح العلامة الشيخ أبو بكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي:
إليك أبا بكرٍ تحِنُّ جوانحي
ولو لامَني فيك العواذلُ حُسَّدا
فشيَّدْتَ رَبع العلم بعد دروسه
ومثلك مَن للعلم قد كان شيَّدا
وهذه خاتمة المحقِّقين بالأحساء سيدي العم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك رحمه الله كان يُدرِّس الفقه على ثلاثة مذاهب، فكان له طلاب يدرسون الفقه المالكي، وله طلاب يدرسون الفقه الحنبلي أجلُّهم الشيخ عبدالعزيز بن بطي الحنبلي حفظه الله، وله طلاب يدرسون الفقه الشافعي، أجلُّهم الشيخ عبداللطيف آل نعيم الشافعي رحمه الله الذي كان أقرب تلاميذه إليه. هذه إشارات لما عليه علماء الأحساء من تآلف وتآخٍ، حيث كانت وفرة المذاهب الفقهية عامل ثراء ونماء، أسأل الله أن يجمع شمل المسلمين ويزيل عنهم أسباب التفرق والشقاق والحمد لله رب العالمين. ]]> كُنَاشة الفوائد مفيد الاشعري http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11526 نماذج من تضارب اقوال السلفية في نفي التشبيه واثباته http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11525&goto=newpost Fri, 18 May 2012 01:51:13 GMT *قال عبدالعزيز المحمد السلمان في كتابه الكواشف الجلية عن معاني الواسطية ص92 ( أهل السنة يصدقون ويعتقدون بأن الله سبحانه ليس يشبهه ولا يماثله شي من المخلوقات لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ...)* *في حين قال حمود التويجري في كتابه ( عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ، ص 91 ) : ( ثبوت ذات لا تشبه الموجودات بوجه من الوجوه ممتنع في العقل )أهـ * *وقال ابن عثيمين في شرحه على (العقيدة الواسطية 1 / 82 ) : ( أن نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه والإشتراك نوع تشابه ، فلو نفيت التشبيه مطلقاً لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما)أهـ . وقال أيضاً ( ص 81 ):( إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد ... ولكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للأنسان ! فهناك شي من الشبه لكنه ليس شيئاً من المماثلة ) أهـ * *منقوول * قال عبدالعزيز المحمد السلمان في كتابه الكواشف الجلية عن معاني الواسطية ص92
( أهل السنة يصدقون ويعتقدون بأن الله سبحانه ليس يشبهه ولا يماثله شي من المخلوقات لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ...)

في حين قال حمود التويجري في كتابه ( عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ، ص 91 ) : ( ثبوت ذات لا تشبه الموجودات بوجه من الوجوه ممتنع في العقل )أهـ

وقال ابن عثيمين في شرحه على (العقيدة الواسطية 1 / 82 ) : ( أن نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه والإشتراك نوع تشابه ، فلو نفيت التشبيه مطلقاً لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما)أهـ . وقال أيضاً ( ص 81 ):( إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد ... ولكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للأنسان ! فهناك شي من الشبه لكنه ليس شيئاً من المماثلة ) أهـ

منقوول ]]> قسم حوار المخالف الحقيقة http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11525 محاضرة في علم التوحيد - الشيخ سعيد فودة - في الأزهر الشريف http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11524&goto=newpost Thu, 17 May 2012 22:17:27 GMT http://www.youtube.com/watch?feature...v=ut9NIGUdcbk#! ]]> كُنَاشة الفوائد مفيد الاشعري http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11524 حلقة عن كتاب الموطأ للشيخين علي جمعه و محمد عبدالباعث http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11523&goto=newpost Thu, 17 May 2012 02:04:05 GMT حلقة حول موطأ الإمام مالك علم وعالم في برنامج كلمة

[youtube][/url][url][/youtube] ]]> هامش الملتقى الحقيقة http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11523 ما هذا الجهل و عدم احترام حرمة المقبور نعوذ بالله من الضلال http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11522&goto=newpost Wed, 16 May 2012 22:19:47 GMT السلام عليكم و رحمة الله في هذا الرابط تجدون كيف يهدم الوهابية القبور و الأضرحة دون احترام المقبور نسأ الله تعالى السلامة و العافية و سبب هذا هو ترك ساحة القتال بيد هؤلاء،فأين أهل السنة الأشاعرة من أخذ القيادة في الدفاع عن حرمات الأمة الإسلامية في الأراضي المحتلة من قبل الصليبين. و السلام هدم أضرحة الصالحين على يد الوهابية الغلاة (http://www.nokhbah.net/vb/showthread.php?p=61822#post61822) السلام عليكم و رحمة الله
في هذا الرابط تجدون كيف يهدم الوهابية القبور و الأضرحة دون احترام المقبور
نسأ الله تعالى السلامة و العافية
و سبب هذا هو ترك ساحة القتال بيد هؤلاء،فأين أهل السنة الأشاعرة من أخذ القيادة في الدفاع عن حرمات الأمة الإسلامية في الأراضي المحتلة من قبل الصليبين.
و السلام
هدم أضرحة الصالحين على يد الوهابية الغلاة ]]> قسم حوار المخالف الكاتب http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11522 صدر حديثًا: الإجماع على تحريم حلق اللحية- رد على القرضاوي ومفتي مصر وقضية ضباط ملتحين http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11521&goto=newpost Wed, 16 May 2012 15:59:44 GMT تنبيه : يمنع نشر أي كتاب أو إعلان يخص المبتدعة سواء كان كتابا لهم في العقيدة أو الفروع ولذا تم حذف هذه المشاركة . (مراقب عام)
تنبيه : يمنع نشر أي كتاب أو إعلان يخص المبتدعة سواء كان كتابا لهم في العقيدة أو الفروع ولذا تم حذف هذه المشاركة .
(مراقب عام)
]]> خزانة الكتب والبحوث جمال الشرباتي http://www.nokhbah.net/vb//showthread.php?t=11521